فعند صعوده في أول درجة قلده المؤذن المذكور السيف، ثم ضرب بنصل سيفه فيها ضربة أسمع بها الحاضرين ثم في الثانية ثم في الثالثة، فإذا انتهى إلى الدرجة العليا ضرب الضربة الرابعة ووقف داعياً مستقبلاً الكعبة بدعاء خفي، ثم انفتل عن يمينه وعن شماله وقال: (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) فيرد الناس عليه السلام، ثم يقعد، ويبادر المؤذنون بين يديه في المنبر بالأذان على لسان واحد، فإذا فرغوا قام للخطبة، فذكر ووعظ وخشع فأبلغ. ثم جلس الجلسة الخطيبية، وضرب بالسيف ضربة خامسة، ثم قام للخطبة الثانية فأكثر بالصلاة على محمد (صلى الله عليه وسلم ) وعلى آله ورضي عن أصحابه واختص الأربعة خلفاء بالتسمية ودعا لعمي النبي حمزة والعباس والحسن والحسين ثم دعا لأمهات المؤمنين زوجات النبي (صلى الله عليه وسلم ) ورضي عن فاطمة الزهراء وعن خديجة الكبرى بهذا اللفظ، ثم دعا للخليفة العباسي أي العباس أحمد الناصر ثم لأمير مكة مكثر بن عيسى بن فليتة بن قاسم بن محمد بن جعفر بن أبي هاشم الحسيني ثم لصلاح الدين أي المظفر يوسف بن أيوب ولولي عهده أخيه أبي بكر بن أيوب، وعند ذكر صلاح الدين بالدعاء تخفق الألسنة بالتأمين عليه من كل مكان.
"وإذا أحب الله يوماً عبده ألقى عليه محبة الناس".
وحق ذلك عليهم لما يبذله من جميل الاعتناء بهم وحسن النظر لهم ولما رفعه عنهم من وظائف المكوس.
وفي هذا التاريخ علمنا أن كتابه وصل إلى الأمير مكثر وأهم فصول التوصية بالحاج والتأكيد في مبرتهم وتأنيسهم ورفع أيدي الاعتداء عنهم والإيعاز في ذلك إلى الخدام والأتباع. وقال:
(أنه إنما نحن وأنت متقلبون في بركة الحاج). فتأمل هذا المنزع الشريف والمقصد الكريم.
وفي أثناء الخطبة تركز الرايتان السوداوان في أول درجة من المنبر ويمسكها رجلان من المؤذنين، وفي جانبي باب المنبر حلقتان تلف الرايتان فيهما مركوزتين، فإذا فرغ من الصلاة خرج والرايتان عن يمينه وعن شماله والفرقعة أمامه على الصفة التي دخل عليها. كان ذلك أيضاً إيذان بانصراف الخطيب والفراغ من الصلاة ثم أعيد المنبر إلى موضعه بإزاء المقام.
وليلة أهل الشهر المذكور وهو جمادى الأولى بكر أمير مكة مكثر المذكور في صبيحتها إلى الحرم الكريم مع طلوع الشمس وقواده يحفون به والقراء يقرأون أمامه فدخل على باب النبي (صلى الله عليه وسلم ) ورجاله السودان الذين يعرفونهم بالحرابة يطوفون أمامه وبأيديهم الحراب وهو في هيئة اختصار (أي في غير زينة) عليه السكينة والوقار وسمت سلفه الكريم رضي الله عنهم لابساً ثوب بياض متقلداً سيفه مختصراً متعمماً بكرزية (نوع من العمائم) صوف بيضاء رقيقة فلما انتهى بإزاء المقام الكريم وقف وبسط له وطاء كتان فصلى ركعتين ثم تقدم إلى الحجر الأسود فقبله وشرع في الطواف.
ومن أغرب ما شاهدناه من ذلك هودج الشريفة جمانة بنت فليتة عمة الأمير مكثر، فإن أذيال ستره كانت تنسحب على الأرض انسحاباً وغيره من هوادج حرم الأمير وحرم قواده إلى غير ذلك من هوادج لم نستطع تقييد عدتها عجزاً عن الإحصاء، فكانت تلوح على ظهور الإبل كالقباب المضروبة، فيخيل للناظر إليها أنها محلة قد ضربت أبنيتها من كل لون رائق…. وقد أشعلت النيران بحافتي الطريق كله والشمع يتقد بين أيدي الإبل التي عليها هوادج من يشار إليه من عقائل نساء مكة.
وفي التاسع والعشرين منه وهو يوم الخميس، أفرد البيت للنساء خاصة، فاجتمعن من كل أوب، وقد تقدم احتفالهن لذلك بأيام كاحتفالهن للمشاهد الكريمة، ولم تبق امرأة بمكة إلا حضرت المسجد الحرام ذلك اليوم، فلما وصل الشيبيون لفتح البيت الكريم على العادة، وأسرعوا في الخروج منه وأخرجوا للنساء عنه. وأخرج الناس لهن عن الطواف وعن الحجر ولم يبق حول البيت المبارك أحد من الرجال تبادر النساء إلى الصعود حتى كاد الشيبيون لا يخلصون بينهن عند هبوطهم من البيت الكريم، وتسلسل النساء بعضهن ببعض وتشابكن حتى تواقعن، فمن صائحة ومعولة ومكبرة ومهللة، وتمادين على ذلك صدراً من النهار وانفسحن في الطواف والحجر وتشفين من تقبيل الحجر واستلام الأركان…. وبالجملة فهن مع الرجال مسكينات مغبونات يرين البيت الكريم ولا يلجنه ويلحظن الحجر المبارك ولا يستلمنه…
وتستعمل الفرقعة في رمضان بين الصلوات ثلاث مرات بعد صلاة المغرب وثلاث مرات بعد صلاة العشاء وهذه هي العادة الجارية في هذا الحرم المقدس….
وفي ليلة الثلاثاء الثاني من الشهر مع العشي طاف الأمير مكثر بالبيت مودعاً وخرج للقاء الأمير سيف الإسلام طغتكين بن أيوب أخي صلاح الدين، وقد تقدم الخبر بوروده من مصر منذ مدة ثم تواتر إلى أن صح وصوله إلى ينبع وأنه عرّج إلى المدينة لزيارة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) وتقدمت أثقاله (أحماله) إلى الصفراء (قرية فوق ينبع) ويقال: إن وجهته اليمن لاختلاف وقع فيها وفتنة حدثت من أمرائها، لكن وقع في نفوس المكيين منه أوجاس خيفة واستشعار خشية، فخرج الأمير مكثر متلقياً ومسلماً وفي الحقيقة مستسلماً والله تعالى يعرف المسلمين خيراً….
وسمعنا دبادب الأمير مكثر وأصوات نساء مكة يولولن فبينما نحن كذلك دخل منصرفاً من لقاء الأمير سيف الإسلام المذكور وطاف بالبيت المكرم طواف التسليم. والناس قد أظهروا الاستبشار لقدومه والسرور بسلامته، وقد شاع الخبر بنزول سيف الإسلام الزاهر وضرب أبنيته فيه ومقدمته من العسكر قد وصل إلى الحرم وزاحمت الأمير مكثر في الطواف. فبينما الناس ينظرون إليهم إذ سمعوا ضوضاء عظيمة وزعقات هائلة فما راعهم إلا الأمير سيف الإسلام داخلاً من باب بني شيبة ولمعان السيوف أمامه يكاد يحول بين الأبصار وبينه والقاضي عن يمينه وزعيم الشيبيين عن يساره، والمسجد قد ارتج وغصّ بالنظارة الوافدين والأصوات بالدعاء له ولأخيه صلاح الدين قد علت من الناس حتى صكت الأسماع وأذهلت الأذهان، والمؤذن الزمزمي في مرقبته (مكان عال) رافعاً عقيرته بالدعاء له والثناء عليه وأصوات الناس تعلو صوته والهول قد عظم مرأى ومستمعاً، فلحين دنو الأمير من البيت المعظم أغمدت السيوف وتضاءلت النفوس وخلعت ملابس العزة وذلت الأعناق وخضعت الرقاب وطاشت الألباب مهابة وتعظيماً لبيت ملك الملوك العزيز الجبار الواحد القهار… ثم تهافتت هذه العصابة على بيت الله العتيق تهافت الفراش على المصباح وقد نكس أذقانهم الخضوع وبلت سبالهم الدموع وطاف القاضي وزعيم الشيبيين بسيف الإسلام والأمير مكثر قد غمره ذلك الزحام فأسرع في الفراغ من الطواف وبادر إلى منزله.
وعندما أكمل سيف الإسلام طوافه صلى خلف المقام ثم دخل قبة زمزم وشرب من مائها ثم خرج على باب الصفا إلى السعي، فابتدأه ماشياً على قدميه تواضعاً وتذللاً لمن يجب التواضع له والسيوف مسلولة أمامه وقد اصطف الناس من أول المسعى إلى آخره.
وفي ضحوة يوم الخميس كنا أيضاً بالحجر المكرم فإذا بأصوات طبول ودبادب وبوقات قد قرعت الآذان وارتجت لها نواحي الحرم الشريف، فبينما نحن نتطلع لاستلام خبرها طلع علينا الأمير مكثر وحاشيته (أقاربه) الأقربون حوله وهو داخل في حلة ذهب كأنها الجمر المتقد يسحب أذيالها وعلى رأسه عمامة رقيقة سحابية اللون قد علا كورها على رأسه كأنها سحابة مركومة وهي مصفحة بالذهب وتحت الحلة خلعتان من الدبيقي المرسوم البديع الصنعة. خلعها عليه الأمير سيف الإسلام فوصل بها فرحان جذلان والطبول والدبادب تشيعه عن أمر سيف الإسلام إشادة بتكرمه وإعلاماً بمأثرة منزلته، فطاف بالبيت المكرم شكراً لله على ما وهبه من كرم هذا الأمير بعد أن كان أوجس في نفسه خيفة منه، والله يصلح ويوفقه بمنّه.

وفي هذه الأيام يفتح البيت الكريم كل يوم للأعاجم العراقيين والخراسانيين وسواهم من الواصلين مع الأمير العراقي. فظهر من تزاحمهم وتطارحهم على الباب الكريم ووصول بعضهم على بعض وسباحة بعضهم على رؤوس بعض كأنهم في غدير من الماء، أمر لم ير أهول منه، يؤدي إلى تلف المهج، وكسر الأعضاء. وهم في خلال ذلك لا يبالون ولا يتوقفون، بل يلقون بأنفسهم على ذلك البيت الكريم، من فرط الطرب والارتياح، إلقاء الفراش بنفسه على المصباح. فعادت أحوال السرو اليمنيين في دخولهم البيت المبارك على الصفة المتقدمة الذكر، حال تؤده ووقار بالإضافة إلى هؤلاء الأعاجم الأغتام، نفعهم الله بنياتهم، وقد فقد منهم في ذلك المزدحم الشديد من دنا أجله، والله يغفر للجميع.
وربما زاحمهم في تلك الحال بعض نسائهم فيخرجن وقد نضجت جلودهن طبخاً في مضيق ذلك المعترك الذي حمي بأنفاس الشوق وطيشه، والله ينفع الجميع بمعتقده وحسن مقصده بعزته.
وفي ليلة الخميس الخامس عشر من الشهر المبارك، إثر صلاة العتمة، نصب منبر الوعظ إمام المقام، فصعد واعظ خراساني حسن الشارة مليح الإشارة، يجمع بين اللسانين عربي وعجمي، فأتى في الحالين بالسحر الحلال من البيان، فصيح المنطق، بارع الألفاظ، ثم يقلب لسانه للأعاجم بلغتهم فيهزهم إطراباً ويذيبهم زفرات وانتحاباً.
فلما كانت الليلة الأخرى بعدها وضع منبر آخر خلف حطيم الحنفي، فصعد إثر صلاة العتمة أيضاً شيخ أبيض السبال، رائع الجلال، بارع التمام في الفضل والكمال، فصدع بخطبة انتظمت آية الكرسي كلمة كلمة، ثم تصرف في أساليب الوعظ وأفانين من العلم باللسانين أيضاً، حرك بها القلوب حتى أطارها وأورثها احتداماً بالخشية بعد استعارها. وفي أثناء ذلك ترشقه سهام من المسائل فيتلقاها بمجن من الجواب السريع البليغ، فتحار له الألباب، ويملك كل نفس منع الإغراب والإعجاب، فكأنما هو وحي يوحى"(11).
هكذا كانت مناسك الحج في النصف الثاني من القرن الثاني عشر أي عهد نهاية حكم الأمير مكثر.
كان قتادة حاكم مكة الجديد الذي أطاح بمكثر وخلفه بقوة السلاح قد لاحظ بلا ريب صعود نجم القائد الكردي الشهير صلاح الدين يوسف الأيوبي، وكان القائد العسكري نور الدين محمود ابن زنكي أحد كبار قادة العباسيين قد جعل نفسه نموذجاً وقدوة لصلاح الدين عندما أعلن نفسه ملكاً على سورية في ظل الخلافة العباسية. وقام نور الدين زنكي بإرسال صلاح الدين إلى مصر وبعد أن أخضعها عين نفسه حاكماً عليها ثم ملكاً عليها عام 1169 رغم أن آخر خلفاء الفاطميين كان على قيد الحياة لم يمت إلا بعد ذلك بثلاث سنوات. وفي عام 1171 أمر صلاح الدين بأن يتم الدعاء في خطبة الجمعة إلى الخليفة العباسي في بغداد (المقتدي) بدل الفاطميين الذين حكموا مصر زهاء قرنين.
وكان المصريون يعتبرون المدن المقدسة في الحجاز جزءاً من الممتلكات المصرية وفي عام 1173 أوفد صلاح الدين شقيقه توران شاه المعظم لحكم الجزيرة العربية من اليمن. وهو الذي أصدر أمره بعد سنتين باسم الخليفة العباسي وطلب بموجبه من داود (ابن عيسى ابن فليتة) أمير مكة بالتنازل عن الحكم لمصلحة شقيقه مكثر.
وتواصل ورود الأخبار من الشمال عن الانتصارات، فقد استطاعت القوات الإسلامية تحرير طرابلس من النورمانديين عام 1172 كما أن صلاح الدين احتل سورية بأكملها بعد سنتين لدى وفاة سيده وولي نعمته (نور الدين زنكي)، وسرعان ما احتل الموصل وضم حلب إلى ممتلكاته. وفي عام 1180 بدأت القوات الصليبية في القدس تعد لمعركة حاسمة مع قوات صلاح الدين.
كان الفارس الفرنسي (رينو دي شاتيلون) يحكم الأراضي عبر الأردن وقلاع مؤاب(12) ومونتريال (الشوبك) إلى الشرق من البحر الميت حيث كان يسيطر بذلك على طريق الحج. وقد وضع خطة جريئة وهي مهاجمة قلب الإسلام أي مكة والمدينة. وفي العام الثاني انتهك الهدنة التي عقدها مع المسلمين ووصلت قواته إلى تيماء في عمق الجزيرة العربية وقطع طريق الحج كما سلب ونهب القوافل. ثم إنه تجنب الهجوم البري وكان يعتقد أن ثمة كنوزاً في قبر الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في المدينة. وهكذا قرر الهجوم على مكة والمدينة من البحر ورد صلاح الدين على ذلك ببناء قلعة في شمال سيناء كقاعدة متقدمة، لكن رينو في غضون ذلك استطاع احتلال ايلات (ايلة) على خليج العقبة بعد هجوم مفاجئ، ثم إنه فكك العديد من السفن في موانئ جنوب فلسطين من عسقلان وغيرها ونقلها على ظهور الجمال عبر الصحراء ووادي عربة بالإضافة إلى السفن التي بناها من أخشاب غابات الشوبك وأعاد تجميع كافة هذه السفن في ميناء (ايلات) حيث صنع خمس سفن عملاقة تحمل كل واحدة منها ألف رجل وعدة سفن أصغر. ثم قاد هذا الأسطول بنفسه وهاجم وسلب المدن والبلدات الساحلية غرب الجزيرة العربية وذلك قبل أن يعود صلاح الدين من إحدى حملاته في شمال العراق. وكانت السفن الصليبية تعمل بالمجاديف وبالتالي كانت أقدر على المناورة والحركة من السفن الشراعية العربية واستطاع الصليبيون بهذه القوة البحرية قطع الاتصالات عن الموانئ الصغيرة والاستيلاء على السفن التجارية وتعطيل وتحطيم المواصلات الإسلامية… كانت السفن الصليبية تستولي على كافة السفن التي تصادفها وتستولي على حمولاتها واستمر الأمر كذلك سنة كاملة 1182 – 1183 وإلى الجنوب على الشاطئ الغربي للبحر الأحمر عند رأس بناس هاجم الصليبيون ميناء (عيذاب) الذي كان في منتهى الأهمية للحجاج الذين يسافرون من وادي النيل إلى مكة بحراً، كما أحرقوا السفن التجارية وأغرقوا سفينة تحمل حجاجاً إلى جدة… واستعان الصليبيون في حملاتهم تلك من حيث إرشادهم في البحر بالأسرى المسلمين… وواصل الصليبيون حملاتهم باتجاه الشمال على الساحل المصري واستولوا على قوافل قادمة من القصير. وظهر رجال رينو في كافة الموانئ العربية في البحر الأحمر بما في ذلك رابغ وحواره.. والأولى شمال والثانية جنوب ينبع حيث قلعة قتادة، بل إنهم ظهروا في باب المندب وحتى عدن حيث يقال: إنهم أسروا شيوخاً ورجال دين مسلمين وبذلك أغلقوا بوابة البحر الأحمر.
في غضون ذلك نظم العرب في القاهرة هجومهم المضاد. ولم يكن لدى الملك العادل (شقيق صلاح الدين ونائبه خلال حملاته) أي سفينة حربية في البحر الأحمر، لكنه قلد رينو حيث فكك السفن في نهر النيل والإسكندرية ونقلها قطعاً فوق الجمال إلى… (البحر الأحمر في بداية عام 1183 وأنيطت قيادة الأسطول الصلاحي بحسام الدين لؤلؤ (المعروف باسم الحاجب) الذي كان معروفاً بصدقاته ودرايته بشؤون البحر، وفي خلال أقل من ثلاثة أشهر استطاع الأسطول الصلاحي أن يحرق ثلاث سفن صليبية عملاقة ويأسر ملاحيها وجنودها… ثم إنه هاجم في أواسط الصيف الأسطول الصليبي قبالة الحوارة، ودمر معظم سفنه وسبح الملاحون إلى البر وحاولوا الالتحاق بالجيش الصليبي البري الذي كان يزحف على المدينة. وبعد خمسة أيام من السير في الشعاب والمتاهات الصحراوية أصبحوا على بعد مسيرة يوم من المدينة بإرشاد أسرى مسلمين، وعندما حاولوا أخذ قسط من الراحة فوق هضبة صحراوية هاجمهم المسلمون وقتلوا معظمهم وأسروا الباقين وكان عدد الأسرى (170) مقاتلاً صليبياً معظمهم من الفرنسيين. وتم قتل بعضهم بقطع الرأس في المكان المخصص للنحر في منى خارج مكة (المكرمة) كما قطعت رؤوس بعضهم في المدينة (المنورة) بينما أرسل من تبقى منهم إلى مصر لعرضهم على الناس قبل قتلهم على أيدي طلبة علوم الدين والدروايش.
ويصف لنا ابن جبير الأسرى الذين رآهم هناك في طريقه إلى الحج من مصر على النحو التالي:
"ولما حللنا بالإسكندرية، عاينا مجتمعاً عظيماً من الناس برزوا لمعاينة أسرى من الروم أدخلوا البلد راكبين على الجمال ووجوههم إلى أذنابها وحولهم الطبول والأبواق، فسألنا عن قصتهم فأخبرنا بأمر تنفطر منه الأكباد إشفاقاً وجزعاً. وذلك أن جملة من نصارى الشام اجتمعوا وأنشأوا مراكب في أقرب المواضع التي لهم من بحر القلزم(13) ثم حملوا أنقاضها على جمال العرب المجاورين لهم بكراء اتفقوا معهم عليه، فلما وصلوا بساحل البحر وركبوها قاطعين بالحجاج وانتهوا إلى بحر النعم(14) فأحرقوا فيه نحو ستة عشر مركباً وانتهوا إلى عيذاب فأخذوا فيها مركباً كان يأتي بالحجاج من جدة وأخذوا أيضاً في البر قافلة كبيرة تأتي من قوص إلى (عيذاب) وقتلوا الجميع ولم يتركوا أحداً وأخذوا مركبين كانا مقبلين بتجار من اليمن وأحرقوا أطعمة كثيرة على ذلك الساحل كانت معدة لميرة مكة والمدينة أعزهما الله وأحدثوا حوادث شنيعة لم يسمع مثلها في الإسلام ولا انتهى رومي إلى ذلك الموقع قط.
ومن أعظمها حادثة تسد المسامع شناعة وبشاعة وذلك أنهم كانوا عازمين على دخول مدينة الرسول (صلى الله عليه وسلم ) وإخراجه من الضريح المقدس، أشاعوا ذلك وأجروا ذكره على ألسنتهم، فأخذهم الله باجترائهم عليه وتعاطيهم ما تحول عناية القدر بينهم وبينه، ولم يكن بينهم وبين المدينة المنورة أكثر من مسيرة يوم، فدفع الله عاديتهم بمراكب عمرّت(15) من مصر والإسكندرية دخل فيها الحاجب المعروف بلؤلؤ مع أنجاد من المغاربة البحريين، فلحقوا العدو وهو قد قارب النجاة بنفسه فأخذوا عن آخرهم، وكانت آية من آيات العناية الجبارة، وأدركوهم عن مدة طويلة كانت بينهم من الزمان نيف عن شهر ونصف أو جلوه، وقتلوا وأسروا وفرق من الأسارى على البلاد ليقتلوا بها، ووجه منهم إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة وكفى الله بجميل صنعه الإسلام والمسلمين أمراً عظيماً، والحمد لله رب العالمين"(16).
وقرر صلاح الدين القضاء نهائياً على هذا التهديد الذي تتعرض له مكة المكرمة فأمر قواته بالتحرك للاستيلاء على قلعة رينو وبدأ الحصار بقيادة صلاح الدين نفسه في خريف ذلك العام. وتزامن الحصار مع حفلة زواج ابن زوجة رينو، وفي ليلة الزفاف بدأت القذائف وكتل النار المشتعلة تتساقط على القلعة وسط المدعوين والموسيقيين والراقصين والمهرجين واللاجئين الذين لاذوا بالقلعة من القرى الصليبية المجاورة بعد أن شاهدوا تقدم قوات صلاح الدين في أراضيهم. وسمع بالحصار الملك بلدوين الرابع في القدس وكان مريضاً وضريراً وبه مشلول لكنه مع ذلك قاد جيشه لنجدة قلعة رينو في الشوبك.
لكن رينو على أي حال لم يعش طويلاً، فقد استطاع صلاح الدين إلحاق هزيمة ساحقة بالقوات الصليبية في حطين قرب بحيرة طبريا عام 1187 فسقطت مملكة القدس وأسر صلاح الدين معظم ملوك وأمراء الصليبيين بما في ذلك رينو (شيطان الغرب) الذي هاجم الحجاز وهو العدو الشخصي لصلاح الدين وقد تم إعدامه بقطع رأسه أمام صلاح الدين، ويؤكد بعض المؤرخين العرب أن صلاح الدين قتله بنفسه.
كان قتادة في الثانية والثلاثين من عمره عندما ظهر أسطول رينو في موانئ البحر الأحمر. وتم القضاء على قواته البرية على مسيرة يوم من المدينة كما أسلفنا. وكان قتادة قد حقق شهرة لنفسه كأحد أبرز الفرسان بعد أن هزم قبيلة حرب(17) واستولى منها على ميناء ينبع ومنطقة الصفراء وهي الممر الرئيسي بين الشمال والجنوب. كما هزم بني علي وبني أحماس وبني إبراهيم. ولا شك أن جزءاً من شهرته العسكرية يعود إلى إلحاقه الهزيمة بالصليبيين الذين حاولوا التقدم نحو المدينة وأسرهم.
بعد أن نجح حنظلة ابن قتادة باحتلال مكة المكرمة حاول محمد بن مكثر القيام بهجوم مضاد لكنه فشل كما حاول آخرون طرد قوات قتادة من مكة المكرمة بدعم سالم (ابن قاسم الحسيني) أمير المدينة، لكن كافة المحاولات باءت بالفشل، وظل أمير المدينة مستقلاً زهاء عامين عندما تمكن قتادة من قيادة جيش منظم ومهاجمتها بنفسه واحتلالها، ثم عاد إلى مكة ليكمل إخضاع الحجاز فأرسل حملة تأديبية ضد قبيلة ثقيف إلى الشرق من مكة وإلى مدينة الطائف. ويقول ابن الأثير(18) إن المعركة بين قتادة وبين سالم بن قاسم الحسيني وقعت قرب المدينة وأن أعداداً غفيرة من الفرسان والمشاة من كلا الطرفين اشتركت في القتال وأن قتادة فشل في البداية من إلحاق الهزيمة بقوات سالم غير أنه استطاع بالحيلة والأموال استمالة جنود سالم.
وفي عام 1210 ثم مرة أخرى عام 1212 حدثت مصادمات بين سكان مكة وبين الحجيج العراقي وفيما يلي خلاصة ما يرويه الفاسي حول الصدام الثاني:
كان أمير الحج العراقي (علاء الدين محمد بن الأمير ياقوت) نيابة عن والده، وهو أحد موالي الخليفة، حاكماً على خوزستان، وأمير الحج في نفس الوقت، وكان مساعده ودليله ابن أبي فراس. أما ركب الحج الشامي فكان أميره (سمسم إسماعيل) شقيق شاروخ النجمي. بينما يقود الحج الفلسطيني (علي ابن سليم) وبرفقته ربيحة خاتون شقيقة العادل (العادل سيف الدين أبو بكر شقيق صلاح الدين)(19) وبعد رمي الحجارة (الجمرات) شعائرية في منى. قفز الإسماعيليون على أحد الأشراف الذي يشبه الشريف قتادة وقتلوه ظناً منهم أنه قتادة نفسه واسم الإسماعيلي الذي قتله هو هارون ويكني (أبو عزيز) وشاع الاعتقاد بأنه من أتباع والدة جلال الدين. واستعر غضب عبيد الأشراف وخدامهم وأتباعهم فتسلقوا التلال على جانبي منى وبدؤوا برشق الحجارة بواسطة المقاليع (مفردها مقليعة وتستعمل لرشق الحجارة مسافات طويلة) من جهة وإطلاق السهام على الحجاج من جهة أخرى. وفي اليوم التالي شرعوا في نهب الحجاج ووقعت إصابات كثيرة بين الجانبين. عند ذلك تقدم ابن أبي فراس ونصح محمد ابن ياقوت بقيادة القافلة العراقية من منى نحو الزاهر وهو المكان المخصص عادة للحجيج الشامي… وعندما بدأت القافلة في التحرك اعتقد الشريف قتادة وعبيده وجنوده بأن العراقيين يريدون القتال، فهاجموا قافلة الحجيج العراقي ونهبوا كل شيء فيها، وقال الشريف قتادة بهذا الصدد: "لقد كانت غايتهم قتلي ولذلك سأقضي عليهم جميعاً" في ذلك الوقت كانت ربيحة خاتون في الزاهر ومعها ابن الستار وشقيق الشاروخ فضلاً عن الحجيج الشامي. ولجأ أمير الحج العراقي إلى خيمتها التي كانت تقيم فيها أيضاً الخاتون (والدة صلاح الدين) وبعثت ربيحة بابن الستار ليسأل قتادة: "ما هي جريمة هؤلاء الناس بعد أن عرفتهم القاتل؟ أم لعلك تبحث عن حجة لنهب الحجيج وأنت تعرف من نحن؟".
وأقسم ابن الستار أنه إذا لم يوقف قتادة انتقامه على ذلك النحو فإنه سيكابد الكثير وإن الخليفة سيتقدم بقواته من بغداد وسيتقدم السوريون من دمشق نحو مكة. ووافق قتادة بعد هذا التهديد على وقف عمليات الانتقام شريطة أن يدفع الحجاج مائة ألف دينار له كتعويض. وأخيراً جمع الحجاج بما في ذلك المبلغ الذي تبرعت به الخاتون (أم صلاح الدين) مبلغ (30) ألف دينار وسلموا المبلغ له. وظل مئات الحجاج طيلة ثلاثة أيام قرب خيمة الخاتون طلباً للحماية وبينهم جوعى وجرحى وعراة بل إن بعضهم كانوا يحتضرون وساعدتهم الخاتون بما تستطيع.
وكان قتادة على اقتناع بأن عملية الاغتيال التي كانت تستهدفه في الواقع قد خططها الخليفة بنفسه ولذلك أقسم أن يقتل الحجاج العراقيين في العام التالي" (انتهى تلخيص ما أورده الفاسي).
وهكذا عاد الحجيج العراقي في حالة يرثى لها. وبعد فترة أوفد قتادة ابنه راجح إلى بغداد فدخلها مع رجاله يحملون سيوفهم في وضعية الاستسلام والاستعداد لتسليم السيوف لرجال الخليفة فضلاً عن أنهم حملوا أكفانهم على أكتافهم وطلبوا الرحمة والغفران من الخليفة وهم على تلك الحالة. وقد صفح الخليفة عنهم، وفي العام الثاني أرسل كمية كبيرة من الهدايا والنقود إلى قتادة دون أن يطلب منه توضيح أعماله وتصرفاته التي قارفها بحق الحجيج العراقي، ثم طلب منه الخليفة المثول بين يديه في بغداد.
عندما وصل قتادة إلى الحدود العراقية قرب الكوفة استقبله مندوبو الخليفة وكان أحدهم يقود أسداً مكمماً، وتشاءم قتادة من رؤية الأسد فعاد إلى مكة بعد أن أرسل اعتذاره إلى الخليفة شعراً.
ويبدو أن الخليفة لم يمتعض من اعتذار قتادة الشعري لأنه رد عليه بالشعر أيضاً.
كان قتادة يردد أمام الناس أن حقه بالخلافة أقوى وأوضح من حق الخليفة العباسي في بغداد، وكان يعامل مندوبي مصر باستعلاء لأن المصريين سبق أن دعموا وأيّدوا أمير المدينة ضده. ويعتقد سنوك هورغرونجي في كتابه (مكة) بأن قتادة كان يعامل المصريين على ذلك النحو لاقتناعه بأنهم يميلون لمساعدة خصومه في اليمن الذين أرسلوا المبعوثين إلى مصر وغيرها طلباً للمساعدة ضده بعد أن وسع حدوده باتجاه الجنوب على ساحل البحر الأحمر. لكن حكام اليمن لم يحصلوا على شيء سوى التمنيات وبعض المال من القرى المجاورة وخاصة مصر وسورية بعد أن قام الصليبيون بمهاجمة مصر نفسها عام 1220.
ولم يفكر المصريون بفرض سلطتهم المباشرة على مكة المكرمة وذلك لوعورة وصعوبة المسالك الصحراوية التي تفصل بين مصر وبين قلب الجزيرة العربية، وكان قتادة يقول لأولاده عندما شاخ: إن الصحراء هي أفضل أسلحتهم (لقد حماكم الله وحمى بلادكم بهذه الصحارى القاحلة والبعيدة عن العمران).
وعلى أي حال، كانت علاقاته الخارجية تتلوّن دائماً حسب مقتضيات هدفه النهائي وهو أن يحكم الجزيرة العربية بما في ذلك اليمن بشكل مستقل. وبالتالي كان يعتبر أن أية معونة أو حتى مراسلات ودية بين القوى الخارجية مع أي منافس له في الجزيرة، عمل عدواني موجه ضده. ويصفه سبط الجوزي(20) بأنه طويل القامة مهيب الطلعة، متناسق التقاطيع وشجاع، يمتاز بالبساطة لدرجة أنه كان يدعو رجاله بأسمائهم ويحثهم على الصلاة وكان لا يخشى سوى الله ويعامل العبيد المتمردين والجنود في مكة بقسوة وحزم وكان مخوف الجانب لصرامته وعدله.

أنتهى الفصل الرابع